《学说》之一

《学说》之一自序

客有问于余者，蹙额而言曰：“吾家儿曹，何不开窍？

课业不进，吾掷重金令补，讵料愈补愈下，此何因哉？”

余闻而喟然。

目送其去，恍见千家万户之中，此类父母者，不可胜数。

其爱子也深，其望子也切，其费金也易，其求果也急。

然不知子之病在那边，犹抓炬觅暗室，虽劳而弗见。

乃念念古之教者，必先正其本，后治其末。

今东说念主反之：本在起居，而求诸图书；

根在庭户，而责诸塾馆。

犹植枯木而望华实，岂不悖哉？

又见今之世，奇技眩目，淫巧惑心。

稚童方寸之间，荧屏昼夜争战。

张开剩余87%

成东说念主犹溺，况幼稚乎？

而父母不察其源，但督其课；

不塞其流，但浚其渎。

此非以一杯水救一车薪之火乎？

感而作《学说》陡立篇。

上篇明关机之弊，补课之害；

下篇溯病根所起，归本于家。

非谏言教，聊述所见，以告夫为东说念主父母者。

若使览者有所警，知启机不在补，而在养；

不在塾，而在庭。

则余之言，不为徒作矣。

丙午年正月初十 唐不田 自序上篇：论关机之弊与补课之害

一、同堂受业，见效天渊

或问于余曰：“今之塾中，同堂受业，师一也，书一也，讲论辩难无二也。

偏执试之，或为鸾凤，或为燕雀，相去若天渊者，何哉？”

二、学如传信，敏钝分级

{jz:field.toptypename/}

余应之曰：子不见夫传信者乎？

师者，发信之塔也；弟子者，受信之器也。

敏者若五G之锋，顿然沉，纤毫毕纳；

次者四G之流，冷静不滞；

又次者三G之属，虽缓犹通。

若夫昏昏然瞑目而坐，其心之机已断，如弱网之飘忽；

有伏案而酣卧者，则直如关机矣！

三、心游体外，听而不闻

方其偃仰时，魂梦已游槐安国。

目虽视而弗见，耳虽听而弗闻，师之声若风过竹，了不入心。

此非“身在曹营心在汉”者乎？

东说念主坐春风中，心堕冰雪窟，虽圣东说念主复起，其如之何？

四、盲目补课，愈补愈疲

其父母惘怅然，见其卷多赤帜，乃驱而纳诸补苴之馆。

讵知此子者，在塾既倦，至馆益疲。

昔不外瞑目于堂上，今并安枕于灯下。

且补者，补其缺罅耳。

压根已枯，徒溉枝杈。

内无驱策之志，开云体育官网外绝向学之心。

竟日恹恹，踧踖不安，虽孔子与之言，颜回侍其侧，亦不可入也。

五、荧屏惑心，难以自抓

况今之世，奇技眩目，淫巧惑心，方寸荧屏之间，藏三千全国。

成东说念主为之丧明，稚童焉能自抓？

下篇：溯病根所起而归本于家

六、心病之源，起于作息

或又问曰：“关机之子，其心病何由而起？”

余曰：子不见夫稼者乎？

丰壤之禾，其根必深；

荒地之苗，其叶先槁。

今稚童之病，不在塾中，而在床笫之间。

作息乱其序，则神昏于昼；

晨兴而目难睁，夜卧而手不释机。

以此入塾，犹驱羸马而骋沉，未及中说念，已蹶于途矣。

七、家为学根，习以成性

且夫家者，学之根也。

庭训骚然者，鸡鸣即起，洒扫读诵，习认为常，入塾自危坐如松。

派系涣散者，晨昏倒置，食饮无节，入塾则消极如泥。

习气既成，如水流就下。

拖延者遇题则避，自律者抓卷如执玉。

积少成多，智愚分焉。

非其性殊，乃其习异也。

八、轮回补课，劳民伤财

而今之父兄，见其课业不修，但知驱之别馆，延师补苴。

朝暮疾驰，金帛如土。

不察补课夺其寝时，致课堂益困；

教诲代其念念虑，致灵明益塞。

心力交瘁，厌学转深。

始则越补越差，终则越差越补。

轮回如磨，无有已时。

九、病根在心，不在学塾

悲夫！

世之父母，但见其子之钝，而不知其机之未始启也；

但知补课之频，而不悟其心之未始在也。

以关机之子而求通图书，犹适楚而北其辕，岂可得耶？

十、学之大成，在机在家

故曰：学之成，不在补，而在机；

机之启，不在塾，而在家。

欲启其心牖，先整其起居；

欲振其精神，先肃其庭户。

晨昏有节，则神自清；

本固基深，则不待补苴而自盈矣。

若其本已戕，虽日游于杏坛，夜处于槐市，亦忽地耳。

关机之子，纵负笈四海，其心未始一日在也。

劳民伤财，岂不悲哉？

附录——

《学说》援用文件

1. 李公佐《南柯太守传》（唐）

典故：槐安国、南柯一梦

2. 罗贯中《三国小说》（元末明初）

典故：身在曹营心在汉

3. 刘向《战国策·魏策四》（西汉）

典故：适楚而北其辕（以火去蛾）

4. 《太平广记》（宋）

收录《南柯太守传》，为该典故通行

发布于：河南省

• 开云app
• 质疑
• 学说